尼泊尔“一妻多夫”该怎样日子？妻子苦不堪言：晚上和兄弟在一起，一点都不美好。深夜，风从雪山吹下来，屋外的松木门吱嘎作响，她躺在木制床板上，身边男人的鼾声粗重，像锯木相同，把她的思绪搅得四分五裂。她睁着眼，盯着房顶那根裂开的横梁，心里在静静数着：今晚是谁？明日又轮到谁？她的婚姻，不归于爱情，也不归于挑选，她是他们兄弟三人的“一起妻子”，她是这个家的“大嫂”“小妹”“母亲”——在不同的时刻、不同的床铺上，扮演不相同的人物。在这些偏僻、高海拔、资源匮乏的山区，“一妻多夫”制并非传说，而是至今仍在连续的婚姻方式。在这里，兄弟共娶一妻，是一种“团体生计战略”，宗族产业不能分，劳动力不能散。兄弟们娶一个女人，意味着家产不被拆分，劳力能够会集。对他们而言，这样的准则，是日子的必要组织。在2021年尼泊尔国家人口与住宅普查中，尽管官方并未供认此类准则的合法性，但联合国人口基金（UNFPA）曾在早前的陈述中指出，在部分偏僻地区，“一妻多夫”仍然有存在的土壤。尤其是海拔超越3500米的村落，基础设施落后，教育缺席，女人权益简直为零。她榜首次踏进这个家，是在16岁那年，母亲用一匹毛驴、两条羊腿和一把铁锅，把她“换”进了老公家。那时候她不理解什么是“老公的兄弟”，长子迎娶她，但从榜首晚起，婆婆就告诉她：“你要对这个家好，也要对他们兄弟好。”她不理解“好”是啥意思，直到三天后，另一个男人走进她的房间，她想抵挡，但想到娘家还在等着他们送去下一季的青稞，她忍住了。白日，她是这个家的“长媳”，在田地里折腰割麦，背着孩子上山砍柴，烧饭、喂猪、洗衣。晚上，她是“轮班妻子”，兄弟三人按年纪轮番与她同房，谁的轮到谁，婆婆用门口挂的围巾色彩作为暗号。有一次她病了，发高烧，浑身发抖，她认为能歇一晚，但那天晚上，二弟仍是开门进来了。她没说话，仅仅闭着眼，眼泪从眼角滑进枕头，第二天，婆婆责怪她：“你这样不中用，怎样养得起这个家？”她有三个孩子，没人理解他们的生父是谁，村里的人都默许，长子便是“父亲”，其他人是“叔叔”，但也是“爸爸”。一个月后，她的老公们骑马去找她，把她拖回村子，当着全村人的面打了她，从此再没人逃了。她也不敢想。她没有学历、没有钱、没有技术，只需一口能烧饭的锅和一双干裂的手，她曾想过死，但想到孩子，她不忍。每年村里来了更多调查员、记者、外国志愿者，他们摄影、采访、写文章、做纪录片。她有心情、苦楚、巴望，她幻想过，如果能重来一次，她想去镇上的校园上学，哪怕只会写自己的姓名；她想开一家卖茶的小店，早上给人煮奶茶，晚上一个人睡觉。在曩昔十年中，跟着教育的浸透、路途的修建和互联网的遍及，这种婚姻形式正在一点点被质疑。年轻人开端外出打工，带回了新的观念，有的兄弟开端各自成家，一些村庄呈现了对立“一妻多夫”的声响，可真实脱离准则的女人，仍旧少得不幸。她的女儿本年13岁，她惧怕，惧怕她也会像自己相同，在某个夏天被“嫁”出去，然后走进一个不归于本身个人的家。她偷偷地教女儿写字，每天晚上，她在火塘边拿出一块黑板，教她写自己的姓名。在外人看来，这种婚姻准则是“文明奇迹”，是“原始才智”，可在她眼里，它是牢笼，是不断重复的梦魇。“文明”不应成为压榨的托言，真实的文明，是让人活得像个人，而不是活成东西。在这些还存在“一妻多夫”准则的村落，每一位被困在其间的女人，都值得被看见。她们不应仅仅“宗族的枢纽”，不应仅仅“土地承继的东西”，她们是人，是母亲，是姑娘，是妻子，是有血有肉、有思维、有希望的个别。她说：“如果有时机，我想一个人住。有一扇能够锁的门，一个归于自己的房间，不必看谁的脸色，也不必算谁的日期。”未来的路或许还很长，但她和她女儿的姓名，现已写在了黑板上，只需她们不忘，那一天，就不会太远。

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